他向主宣告，主在他的國家對他說，如果尼尼微人轉離他們的惡道，他就會為他所說要對尼尼微人做的惡事而悔改，他將此作為他逃往他施的原因，約拿書四章二節；因此，他寧願主失去因尼尼微人悔改（儘管只是外在的）而歸於他名的榮耀，也不願整個城市被毀滅，那是一個太陽照耀下最大、人口最稠密的城市之一，他也寧願自己失去作為保存城市的工具的榮耀和安慰，也不願背負假先知的罪名，儘管這罪名根本沒有根據。這是何等可怕的屬肉體！因為這是一種可怕的自私，從這個角度看，可以稱之為屬肉體——令人震驚的驕傲！這種「靈裡的污穢」比肉體的污穢更糟；而且，考慮到他行為的所有情況，他不僅處於不敬虔的狀態，而且處於不人道的狀態，他犯了最高程度的擅自犯罪，我們可以假設，這是一個信徒可能如此行事的最大程度；儘管如此，在他身上似乎已經開始了幸福的轉變，在聖靈的影響下，藉著更新他對主作為他的上帝的信心，並確信他美好的屬靈狀態；在此之後，他禱告了，正如已經提到的，並蒙他的上帝垂聽，見七、八節。他從當時悲慘和危險的境況中被拯救出來，約拿書二章十二節——因此，我所做的超出了我的義務，並且不僅以我所表達的方式證明了這一點，而且以你的話語（對我的話語的評論）所闡明的強烈光芒證明了這一點；因為一個明確的聖經例子，像我所給出的那樣，足以證明任何事情，正如所同意的。說這是「主拯救處於退後狀態的聖徒的方法，首先是向他們保證他們美好的屬靈狀態和他的恩惠，從而使這成為他們得救的手段」，這與你所暗示的（請原諒我，親愛的先生）誤解上帝對這些人的處理方式相去甚遠；我給你聖靈的話語，因為它再清楚不過了，耶利米書三章十二、十三、十四節；十四節：「回轉吧，背道的兒女啊，這是耶和華說的，因為我已與你們結親。」這當然是主暗示他與他們中間屬靈的以色列人所立的新約關係；在那章的二十二節，主說：「背道的兒女啊，你們回來吧！我必醫治你們的背道。」在該節的結尾，我們看到主如此向他們保證他們美好的屬靈狀態和他的恩惠，這被證明是醫治背道的有效手段：「看哪，我們來到你這裡，因為你是耶和華我們的上帝。」何西阿書十四章四節：「以色列啊，歸向耶和華你的上帝吧！你是因自己的罪孽跌倒了。」這裡，主給他屬靈的以色列人的信息的第一句話是，「耶和華是他們的上帝」，而「因罪孽跌倒」這個表達，當應用於信徒時，傳達了一個非常強烈的概念，也許與你所說的「邪惡等等狀態」所包含的概念一樣強烈；我必須認為這節經文如此表達是為了激發他們內在的聖潔真誠，使其在腐敗的灰燼下得以復興。要列舉更多這類聖經見證，也許並不困難；但我認為，這些引用的經文足以證明這一點，並為其所支持的論點提供了充分的證據。基督的愛迫使信徒從愚昧中回轉，也迫使他們在其他方面做其他事情，哥林多後書五章十四節。我可以在這裡從領悟到的上帝之愛的功效、新造之人的本質以及信徒的本性，以及各種其他主題來論證，但我選擇不加闡述，而將自己限制在精確的聖經見證上。至於你所說的，「在你所觀察到的眾多人群中，你從未見過有人以這種方式被對待，但你見過許多從嚴重墮落中回轉的人，他們似乎是真正的聖徒，但其方式與此截然不同：首先是良心被喚醒；他們陷入對神的忿怒的巨大恐懼中；他的恩惠被隱藏；他們經歷了一種新的謙卑工作；在他們仍然懼怕神的忿怒時，他們對自己應得神的忿怒有了深刻的認識，然後上帝才使他們擺脫了這種恐懼，並以對他恩惠的重新感受來安慰他們。」我對此的唯一評論是，我所闡述的方式，顯然是主在他的話語中宣告他所採用的方式，用來使他的子民從墮落中回轉，因此，在其中可以期待憐憫，無論主在神的主權中樂意做什麼，他都不會受限制；此外，人們並非感知到他們內在發生的一切，更不用說他們能夠對每一種事物都給出完整清晰的描述了。基督徒的經歷必須經受無誤的標準的檢驗，並以此為依據站立或跌倒；聖經不應被帶到他們的檢驗中，並由他們來判斷。我承認我們可能會誤解聖經的意義，但在我所引用的經文中，其意義是如此明顯，以至於我看不出它如何會被誤解。
我現在無法就我在你的書上提出的其他評論發表任何意見，因為我現在沒有那本書可以查閱。通過你所寫的，我更好地理解了關於罪惡盛行以至於使一個人不處於恩典狀態的段落；如果比較你的書信後仍有任何困難，我以後可能會向你提出。
你寫的關於誘惑的案例非常令人滿意，我為此感謝你。我現在將更清楚地闡述這個案例，因為我非常需要你對此的進一步思考。情況 precisely 如此：一個人發現自己被邪惡的天使所困擾，如果我沒記錯的話，沃埃蒂烏斯（Voetius）稱之為「附身」（obsessio），處於這種情況的人稱為「被附身者」（obsessus）；他們不斷地侵入他的身體和思想，有時是通過虛妄的思想，有時是通過邪惡的思想，現在是通過對被忽視的、本應及時完成的事情的思考，然後是通過一段聖經經文，或是一個引人入勝的屬靈真理的思考，當無法通過其他方式進入時，以及通過各種其他方法。他們竭盡所能，不斷地折磨、玷污和沮喪；他意識到整個過程，並發現自己的精神因此而破碎，他不去與撒旦爭辯，知道這種做法的權宜之計，意識到撒旦最樂意看到他長時間地禱告以對抗他的誘惑，因此不會因撒旦的煽動而禱告到氣喘吁吁；他確信補救措施是將他們擋在身體和思想之外；他信靠主，依賴於使用醫療、道德和宗教手段來達到這個目的，因為經驗表明所有這些手段在各自的位置上都是權宜之計和有利的；但一切都是徒勞的，他得不到任何解脫，對神聖事物的興趣從心中消退，沒有安慰，被殘酷不斷的打擊弄得麻木不仁，他呼求，但主不聽。據我所知，這是對這個案例的公正描述，它將引導你了解其中的其他情況。你會建議這樣的人怎麼做？他如何才能恢復對屬靈真理和事物的興趣？
我很驚訝你在信中沒有提到我在我的信中提到的，關於假定的對事實和未來事件的直接啟示，作為對一些蒙天恩寵者的特殊恩惠。我贊同你在你已出版的三篇論文中表達的觀點，並且非常喜歡布雷納德先生（Mr. Brainerd）關於這個主題的說法，我想是你在他葬禮講道中提到的，我懷著極大的樂趣閱讀了那篇講道；我現在將提到一些支持這個原則的說法，人們對此非常執著，以便我能得到你的答覆，這將是對我的一種特殊恩惠，原因如下：例如，約翰福音十六章十三節被認為是這樣事情的明確應許——有人主張，這件事與聖經不矛盾，因此可能是——有人主張，約翰福音十三章二十四至二十七節是這件事的一個例子，暗示主在末世之前，當他樂意時，會以這種方式行事。有人聲稱，這確實是這個論點的重點，這件事是一個事實，與聖經無關，因此聖經中不應期待有任何關於它的記載，而簡單地在所有情況下否認它，就是大膽地限制上帝的能力。主沒有說他不會賜予它，誰敢說它不可能呢？有人推論，在不同時代和地點有許多有充分證據的實例，事實是鐵證如山，否認所有這些是令人震驚的，是顛覆所有道德證據的。有人堅持認為，這件事以前發生過；這是承認的，為什麼現在不能發生呢？我們被告知，在某件事發生前相當長一段時間，它已經以其所有情況印在腦海中，而這些情況在每一個細節上都精確地發生了；如果被問到，對此能說什麼，他說，也許是來自撒旦，對此的回答是，他知道未來偶然的事件嗎？回答是現成的，他並非不能在很久以前就在想像中描繪一件事，而他決心通過某種方式使其發生；但對於所有這些，直接啟示的倡導者回答說，這種推理傾向於動搖聖經預言神性的主要證據支柱之一。
據我所記得，我已經向你闡述了這個論點的力量，以確立在英國和新英格蘭，通常管理不當，產生了非常糟糕的後果；一份這些實例的歷史並非沒有用處，而且不乏材料。我將非常期待看到你對所有這些的回覆。我確信你沒有比構思它更好的時間了。我應該提到，一些著名神學家的權威被引用來支持他們，這些神學家對吞噬諸如聖經增補之類的事情感到反感——弗萊明先生（Mr. Fleming）在他的《聖經的應驗》（Fulfilling of the Scriptures）中，古德溫博士（Dr. Goodwin）等等。但對此，有人愉快地指出，希伯來書十一章中那些值得稱讚的人的權威會做得更好。我有些預感，這是一個真理的要點，主將在這個時代闡明。
我讀了你的《謙卑的嘗試》（Humble Attempt），非常滿意；對末日榮耀的經文以一種光芒萬丈的方式呈現感到著迷。我謙卑地認為你對洛曼（Lowman）的評論具有很強的理性力量。見證人被殺，尚未發生，對我來說是一個嚴重的誘惑；因此，我懷著特別的樂趣閱讀你關於這個主題的論述；但如果你回答了這個異議：「似乎第七號筒將在見證人復活後不久吹響，世界的國度等等，但這尚未發生，因此見證人尚未被殺；」我說，如果你回答了這個問題，我已經忘記了。
我還應該提到，似乎很明顯，直接啟示的教義必須被簡單地否認為不符合聖經的，因此在任何情況下都沒有充分的根據；否則就必須在其全部範圍和廣度上允許它，無論其後果如何，因為如果允許這件事是可能的，那麼關於其影響的推理將無法得出結論或奏效；我看不出這兩者之間有任何中間道路。正如我在上一封信中提到的，這個幾乎所有人在過去所有時代都視為理所當然的原則，對我來說是一件令人驚訝的事情。
懷特菲爾德先生（Mr. Whitefield）上週三抵達愛丁堡，並定於週四晚上講道；但由於我距離該市十五英里，其中兩英里是海路，我尚未聽說他講道的影響，或聽眾的人數；我希望他們能像他上次來這裡時一樣頻繁。願神聖的能力特別伴隨他的事工！我們非常需要它，因為我們普遍陷入了巨大的死寂。我相信他會發現，在與我們打交道時，出於不同的原因，他需要運用他所有的謹慎和耐心。令熱愛活潑信仰和他的朋友們非常高興的是，他們得知他這次不會進行任何募捐！我很高興聽到你寫道，他在新英格蘭成功地糾正了他所贊同的錯誤，關於主向他的子民所做的暗示等等，我衷心希望他能被引導在這裡施用解藥，因為這裡也需要它。
我用一封長信讓你感到疲憊，因此我現在就此打住。你樂意賜予我的，關於羅馬書八章二十八節所引發的難題，我非常樂意接受，並為此非常感謝你。我期待這封信一到你手，你就能盡快給我回信；信中請包含新英格蘭的所有消息，特別是關於你們那裡宗教狀況的一些報告。想到我可以毫無保留地向你寫下我的想法，這讓我感到高興。請代我向我的朋友阿伯克羅姆先生（Mr. Abercrombie）致以親切的問候，當你見到他或寫信給他時，並告訴他，我記得我欠他一封信。我希望我所知道的運送這封信的船還沒有啟航，因此這封信寫完後，不會像我上一封信那樣，需要很長時間才能到達你手中。
我是，等等。
致麥卡洛克先生的信。
致： 麥卡洛克牧師
作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
敬愛的弟兄，
感謝您1748年2月19日的來信，我於上週收到。在此之前很久，我也收到了您提到的那封信，是您前一年春天寫的，日期是1747年3月12日，我已回覆並交給波士頓的普林斯先生（Mr. Prince）處理；對於您從未收到，我深感抱歉。我絕不厭倦我們的通信。我一直認為，您開始這段通信，是對我極大的榮幸和恩惠；我發現這既愉快又有益；特別是您剛收到的這封信，非常令人愉快和有趣；尤其是因為它所包含的好消息。我不得不認為，您信中以及我其他蘇格蘭通信者隨信寄來的許多事情，都是偉大的事，值得大大關注，並成為所有愛錫安之人歡欣和讚美的原因：即，樞密院一位書記的顯著轉變；上帝感動他與利特爾頓先生（Mr. Littleton）撰文捍衛基督教；這在有地位和聲望的人中產生了良好的影響；國王、威爾士親王和王妃的良好傾向；兩位公主，阿米莉亞（Amelia）和卡羅琳（Caroline）最近的覺醒，以及其中一位或兩位有望的歸信；坎特伯雷大主教有望的真實虔誠，以及他對實驗性宗教和異議者的良好態度；英格蘭教會的幾位神職人員最近開始宣講恩典的教義；英格蘭各城鎮的幾位地方官員以非凡的熱情執行法律以打擊惡行；以及奧蘭治親王（Prince of Orange），現在是七省聯合共和國的執政者，其卓越的虔誠。這些事情（至少其中一些）本身就很偉大，而且其性質對錫安的利益具有最有希望的展望，似乎是更好、更偉大之事即將來臨的幸福預兆和先驅。它們看起來像是潮流正在轉變，榮耀之事正隨著上帝護理之輪的轉動而臨近。我認為，我們以及所有其他最近通過明確協議聯合起來，為宗教的普遍復興和基督國度的降臨而進行特別禱告的人，可以毫不自負地，因著從如此巨大的黑暗中出現的這道曙光，而大大受到鼓勵和激勵，去履行我們所承擔的職責；如果我們不承認上帝在這些事上的大恩，以及他信實地成就他話語中的應許，我們將是忘恩負義的；特別是這些應許：「你們中間若有兩個人在地上同心合意地求什麼，我天上的父必為他們成全」；以及，「他們尚未求告，我就應允；他們還在說話，我就已經聽見。」我已經將這些事傳達給本鎮和其他地方的一些人；有些人對此表現出很大的感動；一位屬於另一個城鎮的人，已經摘錄了這些段落。我打算，上帝若允許，在下一個季度禱告日之前，將這些事傳達給我的會眾，也傳達給鄰近的牧師們，他們將按照我們既定的協議，在那一天聚集在一起，上午用於我們之間的禱告，下午用於我們其中一個會眾的公開禮拜；我也很可能會將這些事傳達給我在新澤西州和其他地方的一些通信者，我不得不認為它們將在各方面產生很大的益處；特別是將有助於促進這些地區的禱告聯盟（Concert for Prayer）。我曾請波士頓的普林斯先生在我的《禱告聯盟》一書出版後不久，寄一本給您；他答應了；但我後來驚訝地發現他很久都忘了；但此後對此事已採取了更周密的措施；我希望您以及我在蘇格蘭的其他通信者，現在都已經收到了一本那本書。
親愛的先生，感謝您寄給我您對約翰啟示錄中一些預言的看法，並為此不辭辛勞地寄了兩次（假設第一封信遺失了）。我將此視為一種特別的敬意，為此我感謝您。正如我之前所說，我收到了您的前一封信（其中包含相同的觀察），並寄了一封回信，其中我表達了我對這些主題的看法，無論它們如何。但是，如果您收到了我的《聯合禱告》等書，您在其中會更全面地看到我對啟示錄中一些與您所寫內容密切相關的事物的看法；其主要內容我之前已在一封長信中寫給您，希望得到您對我所寫內容的意見。
我想您收到了那封信，從您1747年3月12日的信中包含的一些暗示來看。但您不願將您對我如此詳細地傳達給您的內容的任何想法告訴我，以便我能得到您的意見。但我仍然樂意再次就您的評論表達我的想法。
至於您關於數字六百六十六的觀察，以及這個數字在現任法國國王的名字中被發現；正如您所觀察到的，這個數字在他的拉丁文和法文名字中都被發現，這確實有些顯著；我不知道無所不知的上帝之靈（他在預言中無疑有時會關注他知道將會應驗的幾件事）是否在預言中對他的名字有所指涉；但我很難認為這位法國國王，或歐洲任何其他特定的王子，是啟示錄十三章中詳細描述的獸的主要意圖，其數字據說是六百六十六。在我有限的閱讀中，所有關於獸的數字的猜測中，波特先生（Mr. Potter）的猜測在我看來是最巧妙的，他認為真正的意義可以通過提取數字的根來找到。但歸根結底，我一直懷疑聖靈主要的目的從未被發現，而且這個發現是為後來的時代保留的。然而，波特先生的猜測不能完全滿足我的一個原因是，在提取根時，如果不調整分數，就會很困難。關於您對四十二個月，或一千二百六十天，外院和聖城被外邦人踐踏的時期的非常巧妙的猜測；先生，您知道，啟示錄十一章二節所說的四十二個月，或一千二百六十天，普遍被理解為與下一節所說的見證人穿麻衣傳道的1260天，以及啟示錄十三章六節所說的婦人在曠野被引導的1260天，以及十四節所說的她從蛇面前在曠野被養活的一載、二載、半載，以及啟示錄十三章五節所說的獸持續的四十二個月，是完全相同的時期。但在我看來，獸持續的這四十二個月，似乎不太可能意味著古老字面耶路撒冷所在的地塊，在羅馬人、撒拉遜人、波斯人和土耳其人統治下的不同時期的總和；而是敵基督或教皇等級制度持續的時間；至於敵基督倒台的具體時間，您在我前面提到的那本小冊子中看到了我的理由，為什麼我認為它在成就之前不會被知道是確定的：我不得不認為聖經在這件事上是清楚的，而且它實際上要求我們在末期到來之前，滿足於無知。
然而，如果我對預言的解釋固執己見，特別是與那些有更多機會熟悉這類事物的人對立，那將是非常愚蠢的。但既然您堅持要我表達我的想法，我想您不會因為我提到了它們而感到不悅，儘管它們不完全符合您的想法。儘管如此，我非常感謝您屈尊與我分享您的想法。如果我們在這些事情上的想法不完全一致，但在我們為這些榮耀事件在上帝的時間成就而禱告，以及為上帝的恩典與我們同在，並幫助我們在此期間努力促進他的國度和利益，我們可能會完全一致和團結。願我們如此，這是親愛的先生，
您在我們共同的主裡的摯愛弟兄和僕人，
喬納森·愛德華滋。
在閱讀以下這封信時，讀者將深切遺憾厄斯金先生（Mr. Erskine）的回信遺失了，但同時也會對信中所包含的大量宗教信息，以及對貝爾徹總督（Governor Belcher）性格的有趣闡述，產生濃厚的興趣。
致： 厄斯金牧師
作者： 喬納森·愛德華滋
轉換日期： 2026-05-18
敬愛的弟兄，
不久前我寫了一封信給您，其中我確認收到了您的信和隨信寄來的書籍，即泰勒（Taylor）關於原罪（Original Sin）和羅馬書的著作；以及您的講道和對坎貝爾先生（Mr. Campbell）的回覆；對於這些極其寶貴的禮物，我再次衷心感謝您。
我已將我的信寄往波士頓，連同斯托達德先生（Mr. Stoddard）的《福音對心靈受傷者的益處》（Benefit of the Gospel to the Wounded in Spirit）和他的《救贖性歸信的本質》（Nature of Saving Conversion），以及一篇關於布雷納德先生（Mr. Brainerd）逝世的講道，以及一份關於他生平歷史的簡述（目前正在印刷中），以便在第一時間寄往蘇格蘭；是否有機會寄出，我不得而知。我最近收到了您的另一封信，日期是1748年4月4日，這封信確實非常令人欣喜，因為它包含了關於對基督國度在世上的利益有著蒙福影響的顯著而令人歡樂的消息：例如，韋斯特先生（Mr. West）和利特爾頓先生（Mr. Littleton）的著作對一些朝廷人士產生的良好影響，以及蘭迪先生（Mr. Randy）和格雷先生（Mr. Gray）教區的宗教關懷，坎特伯雷大主教有望的真實虔誠；這以及國王不僅容忍而且接納異議者的傾向；以及他們對禮儀、儀式和主教按立的漠不關心；現在晉升為執政者的親王的虔誠，並且執政權在他的家族中永遠確立；卡羅琳公主的覺醒；以及威爾士王妃的良好傾向。我認為，那些最近為基督國度的降臨和錫安的繁榮而聯合起來進行特別禱告的人，應該互相告知他們所知道的，與錫安繁榮有關的事情，以及他們的禱告在某種程度上得到回應的事情；這樣他們就可以在喜樂和感恩中聯合起來，就像在懇求中一樣；並且他們可以受到鼓勵和激勵，在未來的禱告中，並以一切堅忍繼續堅持不懈。
我認為您所告知的這些事情，值得那些聯合在禱告聯盟（Concert for Prayer）中的人大大關注，以獲得他們的安慰、讚美和鼓勵。我打算在下一個季度禱告期之前，將這些事情傳達給我的會眾，以及聯合在這件事上的鄰近牧師；也傳達給我在本省和美洲其他省份的通信者。我毫不懷疑它們將在許多方面產生幸福的趨勢和影響。親愛的先生，我希望您能繼續向我提供關於大不列顛或歐洲其他地區錫安狀況和宗教利益的具體信息。這樣做，您不僅會告知我，而且我會勤奮地傳播任何這類重要信息，並將它們傳播給世界這一部分的上帝子民；我將盡我所能地利用這些信息，以最有利於促進宗教利益的方式。在其他事情中，我很高興能獲知任何新出版的書籍，特別有助於闡明或捍衛真理，或促進敬虔的力量，或在任何方面特別有助於推進真正的宗教。
我已在寄給羅伯先生（Mr. Robe）和麥克勞林先生（Mr. M'Laurin）的信中，報告了一些對美洲這些地區宗教利益有良好影響的事情；您將有機會看到。
在您上一封信中，您希望特別了解新澤西學院的現狀，以及關於印第安人宗教性質的顯著事件。至於前者，即新澤西學院的狀況：根據我最近收到的消息，它處於一種不穩定的狀態。貝爾徹總督（Governor Belcher）想給他們一份新的章程，他認為這對學會更有利。因此，起草了一份新章程；其中提議對理事會的組成進行重大修改；剔除一些前任理事；並規定當時的總督應為理事，以及該省議會的三四名成員。這兩件事引起了相當大的不安，即剔除一些前任理事，並將總督和這麼多議會成員納入章程的一部分。有些人擔心這對學會的健康不利；因為該省的主要權威人士，大多是沒有宗教信仰的人，其中許多人公開宣稱蔑視宗教。這件事如何解決，或者這些困難是否已經克服，我尚未得知。至於貝爾徹總督本人，他似乎全心投入於促進這些地區的道德和活潑信仰，這已經產生了一些良好的效果；惡行和公開的褻瀆，因此在顯貴中變得不那麼流行，而美德和宗教則更受尊重。貝爾徹總督的傾向，可以從他回覆我因特殊場合寫給他的一封信的以下摘錄中，在某種程度上看出。